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　　【生態(tài)文學(xué)創(chuàng )作動(dòng)態(tài)與趨向】

　　作者：洪治綱（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、文藝批評研究院主任）

 

　　生態(tài)文學(xué)是一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)類(lèi)型

　　所謂“生態(tài)”，是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，包括生物之間及它們與環(huán)境之間相互作用的狀態(tài)。人類(lèi)作為生物之一種，本身亦是一種特定的生態(tài)，并與各種自然環(huán)境形成環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。但人是“一根會(huì )思想的蘆葦”，隨著(zhù)啟蒙思想的普及，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)逐漸意識到，作為擁有主體意識的生物，人類(lèi)有理由也有能力不斷改善自己的生存狀態(tài)，由此形成了生態(tài)意識。在這種意識的主導下，不僅創(chuàng )設了生態(tài)學(xué)，而且不斷將生態(tài)學(xué)融入人文社科領(lǐng)域，涌現了生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等，其中也包括生態(tài)文學(xué)。所以從概念演變過(guò)程來(lái)看，生態(tài)文學(xué)不是一種按題材分類(lèi)的文學(xué)，而是一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)類(lèi)型，并受到人類(lèi)生態(tài)意識的內在支撐。

　　沈念的《大湖消息》等作品再現了洞庭湖的過(guò)往和新貌。圖為反映洞庭湖寬闊浩淼的插畫(huà)。資料圖片

　　認識到生態(tài)文學(xué)這一特殊性質(zhì)，我們再來(lái)討論生態(tài)文學(xué)，就不會(huì )簡(jiǎn)單地將生態(tài)文學(xué)視為“自然文學(xué)”或“環(huán)境文學(xué)”，也不會(huì )站在人類(lèi)中心主義立場(chǎng)上，將自然環(huán)境視為可以隨意征服或改造的對象，而是立足于生態(tài)的整體性、系統性和綜合性，探討人與自然之間穩定、和諧及可持續的發(fā)展關(guān)系。

　　因此，我比較贊同王諾教授的定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會(huì )根源，并從事和表現獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)?！边@個(gè)定義突出了生態(tài)文學(xué)的核心價(jià)值標準，以及它的主要審美特點(diǎn)，強調了生態(tài)意識是其內在的主體觀(guān)念。

　　生態(tài)文學(xué)在中國是一個(gè)社會(huì )發(fā)展的歷史產(chǎn)物

　　在中國當代文學(xué)領(lǐng)域，我們雖然可以從《大雁情》《伐木者，醒來(lái)！》《七叉犄角的公鹿》等早期作品中，看到一些當代作家關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的創(chuàng )作，但若從作家主體的生態(tài)意識上看，生態(tài)文學(xué)的真正出現，還是20世紀90年代中期之后。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，引發(fā)了諸多生態(tài)問(wèn)題，也促使人們對盲目追求自身利益的自覺(jué)反思。這種反思，不僅觸及了生態(tài)系統的整體性，質(zhì)詢(xún)了人類(lèi)利益至上的價(jià)值觀(guān)，而且將生態(tài)問(wèn)題納入人類(lèi)社會(huì )文化倫理的自我批判意識之中，展示了當代作家較為清晰的生態(tài)意識。因此，生態(tài)文學(xué)在中國是一個(gè)社會(huì )發(fā)展的歷史產(chǎn)物，它不是源于文學(xué)內部的變革訴求，而是來(lái)自人們對于自我生存狀態(tài)的批判性認知，包括人們對于現代文明觀(guān)念的建構性思考。

　　從整體上看，經(jīng)歷了二十多年的創(chuàng )作實(shí)踐，中國當代生態(tài)文學(xué)已初現雛形，并在小說(shuō)、散文、非虛構寫(xiě)作等領(lǐng)域，都出現了一些相對重要的作品，如姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》《候鳥(niǎo)的勇敢》、阿來(lái)的《三只蟲(chóng)草》《蘑菇圈》《河上柏影》、沈念的《大湖消息》、李娟的“羊道系列”等。但是，這些作品還是局限于人與自然內在沖突的書(shū)寫(xiě)，反思人類(lèi)過(guò)度追求自身利益，破壞了人與自然的平衡關(guān)系。至于生態(tài)內部各種相互作用的科學(xué)形態(tài)，尤其是生物生存的各種智慧和奧秘，都未能獲得鮮活精妙的呈現。這也表明，當代作家的生態(tài)意識還只停留在現象認識層面，未能深入必要的科學(xué)領(lǐng)域，對生態(tài)內部彼此影響、相互作用的系統問(wèn)題，形成卓有成效的思考。應該說(shuō)，從創(chuàng )作主體的觀(guān)念到具體的創(chuàng )作實(shí)踐、理論批評，中國當代的生態(tài)文學(xué)還沒(méi)有形成相對成熟的美學(xué)形態(tài)，也未能形成較為系統的評判體系。

　　這方面，最突出的表現，就是絕大多數作品都是書(shū)寫(xiě)生態(tài)危機問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，將生態(tài)文學(xué)簡(jiǎn)化為一種環(huán)保文學(xué)，特別是一些有關(guān)水危機、糧食危機、土地和空氣污染之類(lèi)的報告文學(xué)，雖然也探討了危機背后的社會(huì )、經(jīng)濟、文化問(wèn)題，但作家的主要意圖還是聚焦于人類(lèi)生存問(wèn)題，其骨子里依然在捍衛人類(lèi)中心主義，奉行以人類(lèi)生存為最高價(jià)值標準，忽略了人與自然之間的主體間性。

　　生態(tài)文學(xué)創(chuàng )作質(zhì)量有賴(lài)于作家的深入思考與審美表達

　　若從生態(tài)文明的高度，有效推動(dòng)中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，還必須圍繞作家主體與創(chuàng )作實(shí)踐，著(zhù)重解決幾個(gè)根本性的問(wèn)題。

　　首先，作家需要具備自覺(jué)而健全的生態(tài)意識。這種生態(tài)意識，既包含作家對于生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)理解與認知，也包含作家對于“文學(xué)是人學(xué)”的現代思考。生態(tài)問(wèn)題，說(shuō)到底，是自然科學(xué)探討的一個(gè)重要領(lǐng)域，它主要探索生物與周?chē)h(huán)境之間的復雜關(guān)系，擁有自身相對完整的研究對象、目標和任務(wù)。作家未必是生態(tài)學(xué)家，但對生態(tài)科學(xué)的內在屬性、研究思路及前沿性成果，應該有所了解。不關(guān)心、不了解生態(tài)學(xué)的基本常識及其重要的研究動(dòng)向，僅憑自己的想象，很難培養具有科學(xué)精神的生態(tài)意識。也就是說(shuō)，作家只有深入了解并把握了一些必要的生態(tài)學(xué)基本知識，熟悉生態(tài)研究對于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的特殊意義，才能更好地確立文學(xué)書(shū)寫(xiě)生態(tài)問(wèn)題的理論視域及文化立場(chǎng)，也才能在生物的整體性和系統性層面，把握“文學(xué)是人學(xué)”的現代內涵，將“人學(xué)”真正納入“生態(tài)學(xué)”的科學(xué)語(yǔ)境之中，重新建構“人學(xué)”的生命內涵?？茖W(xué)的生態(tài)意識，肯定不是簡(jiǎn)單粗暴地反對人類(lèi)中心主義，不是隨意否定人類(lèi)利益至上的價(jià)值理念，而是以生態(tài)系統的整體利益為宗旨，在一種自我與他者的互動(dòng)互構中，傳達作家對于現代人的生存與其環(huán)境之間關(guān)系的前瞻性思考。但是，受制于文理學(xué)科之間的鴻溝與壁壘，也受制于傳統生活觀(guān)念，中國當代作家對于生態(tài)的認識還是比較簡(jiǎn)單的，其生態(tài)意識也很難說(shuō)已達到自覺(jué)和健全。

　　阿來(lái)的《河上柏影》講述村中小人物與風(fēng)物風(fēng)靈相依相偎的故事。圖為書(shū)中插圖。資料圖片

　　其次，作家需要科學(xué)把握生態(tài)內部復雜而微妙的關(guān)系。生態(tài)問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是生物與其生存發(fā)展環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題。這種關(guān)系，既涉及彼此的角色和地位，也涉及人類(lèi)的文化倫理。理論上，我們可以輕松地提出，生態(tài)文學(xué)所書(shū)寫(xiě)的關(guān)系問(wèn)題，不是以人類(lèi)為主體的主客體關(guān)系，而是不同生物之間的主體間性關(guān)系。因為在生態(tài)學(xué)的認知領(lǐng)域，自然環(huán)境與人的關(guān)系，應該是一種主體間性關(guān)系，而不是人將自然環(huán)境對象化或他者化。他們內部之間相互作用的肌理豐富多樣、微妙復雜，共同維系了這個(gè)世界的勃勃生機。但在具體的創(chuàng )作實(shí)踐中，作家要真正確立一種主體間性的生命立場(chǎng)、價(jià)值觀(guān)念及其表達方式，既要尊重自然，又要保護自然，并不容易。自然的偉大、神奇乃至擁有某些“神性”力量，在作家筆下屢見(jiàn)不鮮。破壞自然環(huán)境，人類(lèi)遭受各種懲罰，也在很多作品中不斷出現。但是，無(wú)論是人類(lèi)還是其他生物，當他們謀求自己的生存和發(fā)展時(shí)，當他們與周邊環(huán)境構成難以調和的沖突時(shí)，作家如何從主體間性的立場(chǎng)出發(fā)，呈現主體與主體之間復雜的互動(dòng)樣態(tài)，并立足于生物命運的共同體，賦予其倫理學(xué)上的人文觀(guān)照，這才是難點(diǎn)所在?！胺碴P(guān)系，皆為倫理”，推而導之，“凡倫理，皆為準則”。任何文化倫理的背后，都賦予了人們書(shū)寫(xiě)沖突、揭示關(guān)系的行為準則。生態(tài)文學(xué)，需要體現的是主體之間的雙向奔赴，是作家對于自然環(huán)境內在主體性的激活與彰顯。

　　再次，作家需要對各種生態(tài)危機進(jìn)行深刻的現代反思。王諾就認為，生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要特征，就是致力于“發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類(lèi)征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會(huì )發(fā)展模式等社會(huì )根源”。自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，人類(lèi)作為大自然的主宰，始終致力于征服自然和改造自然，并在很多技術(shù)的應用中破壞了自然，造成層出不窮的生態(tài)危機，從令人恐懼的核污染到全球不斷攀升的碳排放，從農藥的大規模使用到礦產(chǎn)的大規模發(fā)掘，從森林的大量砍伐到水土和空氣的大面積污染，早已引起人們的廣泛關(guān)注。中國作家在這方面的創(chuàng )作熱情高漲，尤其是非虛構寫(xiě)作領(lǐng)域成果頗為突出。面對各種生態(tài)危機，作家們常常通過(guò)田野調查、專(zhuān)家訪(fǎng)談、數據分析，不斷呈現各種生態(tài)危機的后果，也努力揭示其中的原因，其情也真，其意也切。但是，很多作品僅僅滿(mǎn)足于技術(shù)性分析，缺乏在思想、文化、生活方式乃至社會(huì )發(fā)展模式上的深度探討，更缺乏一種主體間性的倫理之思。

　　生態(tài)系統的穩定、平衡及可持續性，生物與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展，從來(lái)都是一個(gè)相對的概念，或者說(shuō)是人類(lèi)預設的理想狀態(tài)。只要地球上存在著(zhù)不同的生物，只要每種生物都追求自身的生存和發(fā)展，就必然會(huì )出現各種生態(tài)問(wèn)題，甚至面臨各種生態(tài)危機。因此，生態(tài)危機，在本質(zhì)上是包括人類(lèi)在內的各種生物在生存與發(fā)展中所遭遇的危機，是生態(tài)系統的整體性、系統性和綜合性被破壞、阻斷或外力干預的結果。在這方面，人類(lèi)當然負有主要責任。這是人類(lèi)技術(shù)發(fā)展的內在悖論，也是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的兩難之境。中國的生態(tài)文學(xué)，如何從各種生態(tài)危機出發(fā)，從生物命運共同體的角度，探討不同生物之間相對穩定、健康、和諧共生的發(fā)展狀態(tài)，是創(chuàng )作的重心所在，也是建構中國生態(tài)文明的使命所在?，F在的問(wèn)題是，無(wú)論是現實(shí)書(shū)寫(xiě)中的生態(tài)危機，還是科幻文學(xué)中的生態(tài)災難，我們看到了太多有關(guān)生態(tài)的焦慮性表達，亟待更多有關(guān)構建生物命運共同體的探討與實(shí)踐。

　　最后，作品需要呈現文學(xué)應有的審美價(jià)值。生態(tài)文學(xué)畢竟是一種文學(xué)，應該展示文學(xué)特有的生動(dòng)、可感、想象等審美情趣，從而區別于生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等其他人文科學(xué)。文學(xué)是主情的產(chǎn)物，是作家與表現對象經(jīng)過(guò)情感密切共振的結果。由于生態(tài)文學(xué)有了生態(tài)意識的注入，與其他文學(xué)創(chuàng )作相比，理念介入可能更為凸顯，這就需要寄理于情、情理交融。我們讀到了大量視野宏闊、情感豐沛、表達嚴肅的“大生態(tài)文學(xué)”，卻很少看到以日常生活為中心的生態(tài)書(shū)寫(xiě)。真正優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)應該是潤物細無(wú)聲的，通過(guò)日常生活的審美表達，喚醒人們的生態(tài)意識，吁請人們改變某些不良的生活方式，轉換某些危及生態(tài)的生存觀(guān)念，自覺(jué)改善人與自然的關(guān)系。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也離不開(kāi)細膩而豐富的想象。作家如果能夠立足于主體間性，將自然萬(wàn)物都視為一種生命的存在，那么，其作品就有可能真正激活自然的主體，在解放作家想象力的同時(shí)，展示人與自然或不同生物與自然之間饒有意味的生命同構關(guān)系。當然，生態(tài)文學(xué)也不能放棄生態(tài)理想的詩(shī)性建構，在傳承我們古代“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)基礎上，盡情演繹現代生態(tài)文明的豐富內涵及其應有的生命情態(tài)。

　　總之，中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展還處于初始階段，面臨的挑戰仍有不少，包括作家理念表達過(guò)于突出、作品審美價(jià)值偏弱、傳統倫理觀(guān)念的糾纏，等等。它既涉及人們在生存觀(guān)念上的現代轉變，也涉及人類(lèi)社會(huì )文明的現代建構。如今，中國作家應自覺(jué)地承擔起繁榮生態(tài)文學(xué)創(chuàng )作的使命，致力于通過(guò)作品，喚醒人們對于生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，推動(dòng)綠色發(fā)展理念浸潤生活、深入人心。